في‮ ‬حوار‮ «‬صريح‮» ‬مع الباحث البحريني‮ ‬كريم المحروس .. تحوّلات الأمة المسلمة
 
 <STRONG>
 في‮ ‬حوار‮ «‬صريح‮» ‬مع الباحث البحريني‮ ‬كريم المحروس

 تحوّلات الأمة المسلمة‮.. ‬وهجائن الإصلاحيين الجُدد</STRONG>
 
 19/05/2006 
‮الوقت - ‬نادر المتروك 
 يلجُ‮ ‬الباحث البحريني‮ ‬المقيم في‮ ‬لندن،‮ ‬كريم المحروس،‮ ‬من مدخل النقد الجذري‮ ‬ليناقش مقولات الإصلاح في‮ ‬البحرين‮. ‬فهو‮ ‬يختلف مع التكوينات المرجعية الغالبة في‮ ‬البلاد،‮ ‬ويموضعها في‮ ‬إطار التهافت الفكري‮ ‬والثقافي‮ ‬واضطراب المنزع المرجعي‮.‬ لكن في‮ ‬الوقت الذي‮ ‬يختلف المحروس مع أصول البناء العقائدي‮ ‬لهذه التكوينات،‮ ‬فإنه‮ ‬يوصّفها بتدني‮ ‬الكفاءة ما جعلها تدخل في‮ ‬إخفاق تلو الإخفاق‮.‬ 

في‮ ‬هذا الحوار؛‮ ‬يُقدِّم المحروس‮ -‬الذي‮ ‬يعدّ‮ ‬دراسات عليا حول الإصلاح الديني‮- ‬وجهات نظر تنبع قيمتها من بُعدها الاختلافي‮ ‬المرصوص بالدعامة البحثية،‮ ‬و‮''‬إشراقات‮'' ‬تذهب إلى أن جدالاً‮ ‬في‮ ‬البحث الاختلافي‮ ‬هو رهان أساسي‮ ‬للتجديد والإصلاح‮. ‬
 *من منظوركم الإسلامي؛ كيف تقاربون ما‮ ‬يُعرف بانحطاط الحضارة الإسلاميّة مع لحاظ الخلفية التأمينيّة التي‮ ‬يوفّرها ارتباط مكوّنات هذه الحضارة بالسماء والمعجزة القرآنية؟ 
 ** في‮ ‬مثل هذه الأحوال‮ ‬يُتصوَّر الجعل الذي‮ ‬أسميته‮ ''‬الإمداد الغبي‮ '' ‬رهن هذا التساؤل‮: ‬هل أن حضارة الأمة هي‮ ‬الدين نفسه أم أنها إحدى نتائج حركة النص الديني‮ ‬بين معتنقيه من أبناء هذه الأمة؟ وهل أن الآية الكريمة‮ » ‬وَكَذَلِك‮ ‬جَعَلْنَاكُمْ‮ ‬أُمَّةً‮ ‬وَسَطاً‮ ‬لِّتَكُونُواْ‮ ‬شُهَدَاء عَلَى النَّاس وَيَكُونَ‮ ‬الرَّسُولُ‮ ‬عَلَيْكُمْ‮ ‬شَهِيداً‮ ‬وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ‮ ‬الَّتِي‮ ‬كُنتَ‮ ‬عَلَيْهَا إِلاَّ‮ ‬لِنَعْلَمَ‮ ‬مَن‮ ‬يَتَّبِعُ‮ ‬الرَّسُولَ‮ ‬مِمَّن‮ ‬يَنقَلِبُ‮ ‬عَلَى عَقِبَيْهِ‮ ‬وَإِن كَانَتْ‮ ‬لَكَبِيرَةً‮ ‬إِلاَّ‮ ‬عَلَى الَّذِينَ‮ ‬هَدَى اللّهُ‮ ‬وَمَا كَانَ‮ ‬اللّهُ‮ ‬لِيُضِيعَ‮ ‬إِيمَانَكُمْ‮ ‬إِنَّ‮ ‬اللّهَ‮ ‬بِالنَّاسِ‮ ‬لَرَؤُوفٌ‮ ‬*حِيم‮« ‬شاملة أيضا لـمفهوم‮ (‬الدين الوسط‮) ‬كما شملت‮ (‬الأمة الوسط‮) ‬فتكون الأمة الوسط وحضارتها نتاجا متأخرا على أصل الوسطية الدينية ومفهوما مطابقا للدين الأصل وقيمه وصفاته‮.‬ انقلاب الأمة على النبي نستوحي‮ ‬أن القرآن الكريم عرض مواصفات الأمة القادرة على صناعة الحضارة،‮ ‬واتْبعَ‮ ‬هذه المواصفات بأهم عامل من عوامل الانحطاط لازلنا ندفع ثمنه باهظا إلى‮ ‬يومنا هذا‮. ‬فإلى جانب‮ (‬الوسطية‮) ‬في‮ ‬الدين والأمة هناك ذكر صريح لمشروع انقلاب أمة على نبيها‮. ‬فقد تتميّز الأمة بوسطيتها فتُشكّل حضارة كبرى وتكون شاهدة على الناس لكنها لن تستطيع أن تفرّ‮ ‬من الجعل الإلهي‮ ‬في‮ ‬كون النبي‮ (‬ص‮) ‬الشّاهد عليها وإنْ‮ ‬سادت بحضارتها وطغت‮. ‬فإذا ما انقلبت هذه الأمة الوسطية على الأعقاب فإن مسيرتها الحضارية قد تعلو على علو بقية الحضارات الإنسانية ولكنها‮ - ‬بلا ريب‮ - ‬ستنحط وستقع فريسة الجهل والتقهقر،‮ ‬والسبب‮ ‬يكمن في‮ ‬عامل الانقلاب الأول الذي‮ ‬ذكره القرآن الكريم‮. ‬ 
   ماذا نعني‮ ‬بالحضارة الإسلامية في‮ ‬هذا المقام؟ هل هي‮ ‬التقدم والإبداع في‮ ‬علومها الإنسانية إلى جانب منظومة قيمها الأخلاقية فحسب؟ إذا ما كان الأمر كذلك،‮ ‬فما الفرق الجلي‮ ‬بين عموم الحضارات البشرية،‮ ‬المصرية والصينية والهندية والفارسية والرومانية،‮ ‬وبين الحضارة الإسلامية؟ وهل كانت هذه الحضارات خلوا من العقائد والقيم التي‮ ‬كانت تشكل دورا أساسا في‮ ‬نمو علومها الإنسانية؟ لقد كان لبعض هذه الحضارات عظمة وعطاء وإبداعا‮ ‬يفوق الحضارة الإسلامية‮ - ‬مع حفظ الفرق الزمني‮ ‬وظروف الولادة والنمو‮ - ‬برغم قولنا بوسطية هذا الدين وعظمته وبكونه خاتم الأديان‮. ‬وهناك حضارات لا قيم أخلاقية لها برغم تميّزها وإبداعها ثقافيا وعلميا أيضا‮.‬ إنّ‮ ‬انتقال العلوم بمختلف ألوانها من إقليم إلى آخر،‮ ‬ومن أمة إلى أخرى،‮ ‬هو حال إنسانية قبل أن تكون مرهونة بسيادة شريعة أو قيمة معينة منضبطة المعايير أو‮ ‬غير منضبطة‮. ‬فالعلوم لا وطن لها‮. ‬فيوم كان العرب على جهل؛ كانت دول البحر المتوسط وشماله تسقى مما تبقى من رحيق تقدمها العلمي‮ ‬والحضاري،‮ ‬ويوم كانت أوروبا تعاني‮ ‬من وطأة تخلف القرون الوسطى؛ كان المسلمون في‮ ‬أوج تقدمهم الحضاري‮. ‬ 
مشكلتنا الرئيسة تكمن في‮ ‬حضارتنا التي‮ ‬نشأت على قواعد ثقافية هجينة وليست صافية نقية،‮ ‬وفيها من الحشو ما باعَدَ‮ ‬بين الدين والحياة اليومية للأمة‮. ‬وقد جمعت هذه الثقافة بين مفاهيم جاهلية وإسلامية ورومانية وفارسية،‮ ‬فورثنا عن الجاهلية عصبيتها وأبدعنا فيها حتى تبلورت عندنا فكرة الانقلاب السياسي‮ ‬على الأعقاب كأقصى عطاء فكري،‮ ‬فعمّمناها وحكّمناها على نظام الحكم ونظمنا الاجتماعية والثقافية كافة إلى الحد الذي‮ ‬فيه أصبحت نظمنا هذه قائمة على أسس قانون طوارئ‮ ‬غير مكتوب ودائم الفعالية،‮ ‬ثم‮ ‬غلّفنا هذه النظم بمراسيم ومفاهيم وقيم إسلامية‮. ‬وأخذنا عن الفرس صوفيتهم وغنوصيتهم،‮ ‬وعن الرومان فلسفتهم،‮ ‬وألحقناها بهذه المراسيم والمفاهيم والقيم‮. ‬وإلى جانب كلّ‮ ‬ذلك أخذنا عن مختلف الحضارات علومهم عبر الترجمة وألحقناها بطائفة خاصة وجعلنا من النص الديني‮ ‬خاصة لعامة الناس‮.‬ 
 التجديد وتعقيدات المجتمع 

*‮ ‬يندلع اليوم حوار ساخن،‮ ‬وأحياناً‮ ‬بصحبة تعقيدات اجتماعيّة حادة،‮ ‬بين مجموعات التجديد والإصلاح الطالعة والكيانات المرجعيّة المصنّفة باعتبارها محافِظة وتقليدية‮. ‬انطلاقاً‮ ‬من تجربتكم الخاصة،‮ ‬ما هي‮ ‬الاقتراحات التي‮ ‬تقدّمونها لتأمين العلاقات الاجتماعية من آثار الخلاف الفكري‮ ‬في‮ ‬هذا الشأن وغيره؟ 
 ** أصبحنا فوعينا عالما‮ ‬يصعب فيه تمييز المصطلحات أو ضبط المعاني‮ ‬في‮ ‬أوعية ألفاظها‮! ‬فمن هم المجدّدون اليوم؟ هل هم الداعون إلى فلسفة جديدة للدين ومتونه وعلاقاته الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية؟‮! ‬أم هم المغلّبون للعلمية والعقلية والإنسانية والطبيعية على نصوص مصادر التشريع وخلفياتها التاريخية؟‮! ‬وكيف نميّز بين المحافظين والتقليديين في‮ ‬سياق معايير ثابتة؟ فهناك من المصلحين المجددين منْ‮ ‬يدعو إلى رجعة جادة لمناهج تقليدية محافظة‮ ‬يرى فيها سلامة الدين والدنيا،‮ ‬وهناك من المجدّدين‮ (‬الحداثيين‮) ‬من‮ ‬يدعونا إلى اتباع منهج الشك عند مراجعة الأصول الدينية والتراث العلمي‮ ‬الديني‮ ‬والحوادث التاريخية وإنْ‮ ‬تطلب ذلك نفي‮ ‬ضرورات الدين‮. ‬وهناك منْ‮ ‬أخضع هذه الضرورات إلى مصالح سياسية تحت مسمى الاجتهاد‮. ‬وهناك منْ‮ ‬ضعُفت وسيلته فخلط بين التقليدية والمحافظة والتجديد والحداثة ولم‮ ‬يعد‮ ‬يميّز بين الإصلاح المشروع ومشروعية الانقلاب‮. ‬كل ذلك عقّد من حساسية مبدأ الاجتهاد والإصلاح معا،‮ ‬وأحال عوامل النزاع الفكري‮ ‬إلى أشكال‮ (‬تصفوية‮) ‬أو‮ (إقصائية‮) ‬تمكّن رعاتها من الاختفاء وراءها تحت مسميات أقل وطأة،‮ ‬كالخلاف السياسي‮ ‬أو الاجتماعي‮ ‬أو الثقافي‮ ‬أو الشخصي‮.‬ 

 ‮ ‬وهنا،‮ ‬لا‮ ‬يمكن بأي‮ ‬حال من الأحوال تأمين منظومة العلاقات الاجتماعية من آثار هذا النزاع الفكري،‮ ‬لأننا هنا نلمس متناقضات ترجع إلى الأصول العقائدية وليس إلى الاجتهادات الفقهية أو الثقافية أو درجة التعاطي‮ ‬معها ومستوى الوعي‮ ‬فيها فحسب‮. ‬فكل منها‮ ‬يميل بنفسه إلى ما‮ ‬يعتقد فيه مشروعا إصلاحيا سواء كان رجعيا أو تقدميا‮ (‬بمعناهما اللغوي‮). ‬ولا ننسى هنا أن عناصر العلاقات الاجتماعية تشكل عمقا استراتيجيا‮ ‬يقصده مبلّغو الإصلاح الديني‮ ‬لتدعيم قواعدهم وجذور حراكهم،‮ ‬وهي‮ ‬ميدان وهدف لمعركة الإصلاح في‮ ‬الوقت نفسه‮. ‬فلابد وان‮ ‬يصدر عنها ما‮ ‬يعكر صفو العلاقات الاجتماعية‮. ‬نحن بحاجة إلى الارتفاع بالمستوى الثقافي‮ ‬الديني‮ ‬المتعلق بالاستقلالية والتبيّن العقلي،‮ ‬والحذر من قبول كل جديد‮ ‬يصدر هنا وهناك على عجالة،‮ ‬وعرضه على مصادر التشريع والثقاة من ذوي‮ ‬الاختصاص،‮ ‬ومعالجته معالجة أولية قبل أن نشرك في‮ ‬نزاع‮ ‬يترك آثاره السلبية على علاقاتنا الاجتماعية‮. ‬وفيما‮ ‬يتعلق بثقافة حركة الإصلاح فأتصور بأن أية عملية قبول لابد وان‮ ‬يسبقها بحث ثقافي‮ ‬حر في‮ ‬مصير حركات الإصلاح الديني‮ ‬في‮ ‬تاريخنا الإسلامي‮ ‬خاصة،‮ ‬وفي‮ ‬العالم بما فيها حركات الإصلاح الديني‮ ‬في‮ ‬أوروبا إلى منتهاها‮. ‬فلم نعد اليوم وحدنا من‮ ‬يطرق أبواب حوزاتنا وجامعاتنا ومؤسساتنا الثقافية والتعليمية والاجتماعية‮.
  الإصلاح الديني‮ ‬في‮ ‬البحرين 

*الحديث حول الإصلاح الديني‮ ‬في‮ ‬البحرين‮ ‬يبدو‮ ‬غامضاً‮ ‬وربما في‮ ‬موضع الشك‮. ‬دعوات التجديد تارة تواجَه من جانب الرموز الدينية بالتخطئة والتشكيك،‮ ‬وتارة‮ ‬يُضعّف أصحابها ويُحاطون بالحصار المعنوي‮. ‬هل ثمة مصداقية لمقولة الإصلاح الديني‮ ‬في‮ ‬البحرين؟‮ ‬
  ** سؤالك هذا أحال ذهني‮ ‬إلى واقعة مثيرة حدثت في‮ ‬الهند على عهد نهضة السيد الأفغاني‮ ‬أوجب فيها مثقفو الهند تبني‮ ‬منهج التوفيق بين اتجاه الحداثة والاتجاه الديني‮ ‬الجامد،‮ ‬وآمنوا بعدمية التعارض بين الدين والفكر الوافد من الغرب،‮ ‬وأسّسوا على هذا الطريق منهجا تعليميا محرفا دُرس في‮ ‬جوامعهم وجامعاتهم‮. ‬وكان السيد الأفغاني‮ ‬من المناهضين لهذا اللون من التوفيق الفكري‮ ‬الخاضع لزعامة السيد احمد خان‮. ‬وقبيل وفود الأفغاني‮ ‬على الهند كان علماء المؤسسة التعليمية الدينية في‮ ‬الهند قد دخلوا في‮ ‬صراع مرير مع المثقف‮ (‬الحداثي‮) ‬الجديد السيد احمد خان من دون أن تكون لهم مهارة وقدرة على‮ ‬غلبته،‮ ‬فهم دون وعي‮ ‬البديل العلمي‮ ‬الحضاري‮ ‬المناسب ولم‮ ‬يسجّل لهم تراث علمي‮ ‬أو ثقافي‮ ‬من قبل‮ ‬غير صور تقليدية جامدة،‮ ‬فصمدوا على تقليديتهم وألّبوا الشارع الهندي‮ ‬المسلم كعادتهم وأصدروا فتاوى حرمت كل خروج على الحال التعليمية والثقافية التقليدية وكل نظم المدارس الحديثة‮. ‬ الأفغاني‮ ‬ونموذج خان ‮ ‬وعند وصول الأفغاني‮ ‬إلى الهند للبحث عن العلاج وإطفاء نار الفتنة؛ وجد طرفي‮ ‬الصراع،‮ ‬مثقفو احمد خان وعلماء الدين الهنود،‮ ‬وقد راهنوا في‮ ‬ثقة مطلقة على أن سيدهم الأفغاني‮ ‬سيتوافق بلا ريب مع فكر أحمد خان ويؤيد مواقفه وسيجمع بين الأطراف،‮ ‬لأن كلا الرجلين من مريدي‮ ‬الإصلاح والتجديد،‮ ‬فكانت مراهنتهم هذه تعبيرا عن مدى التباين والاضطراب في‮ ‬المسار الثقافي‮ ‬السائد في‮ ‬الهند‮. ‬لكن الأفغاني‮ ‬شنّ‮ ‬حربا لا هوادة فيها ضد فكر أحمد خان وأنصاره من خلال الندوات العامة من دون أن‮ ‬يمس أحوالهم الشخصية مطلقا،‮ ‬وعرّفهم بـ‮ ''‬الدهريين‮''‬،‮ ‬وألّف فيهم رسالته‮ ''‬الرد على الدهريين‮'' ‬واتهمهم بالإلحاد،‮ ‬لأن أحمد خان أوجب اعتماد ما‮ ‬يخلي‮ ‬سبيل العقل ويطلقه في‮ ‬مداولة الدين وأوجد البديل المنحرف،‮ ‬فتطلب ذلك من الأفغاني‮ ‬شحذ الهمة لإيجاد البديل الإسلامي‮ ‬الحضاري‮ ‬على المستوى الفكري‮ ‬والعملي‮ ‬وتنقية السلوك العام من هول التطرف ونفَس الحجز والعزل والإقصاء،‮ ‬من هنا شكل سفر الأفغاني‮ ‬إلى الهند في‮ ‬ذلك الوقت فرصة ذهبية أشاعت الكثير من الارتياح عند مثقفي‮ ‬الهند وعلمائهم وأنقذتهم من الاضطراب الكبير وأعادتهم إلى النص الديني‮ ‬في‮ ‬إطار وعي‮ ‬وفهم وإدراك حيوي‮ ‬عصري‮.‬ 

أين هذا المثال الرائع من أوضاع بلادنا؟ وهل‮ ‬يمكننا إن نميّز حركة إصلاحية دينية في‮ ‬بلادنا،‮ ‬وما المقصود من وراء هذه الحركة ؟ هل هو الدين أم المؤسسة التعليمية الدينية أم المجتمع الديني‮ ‬وواقعة؟ وهل أن هذه الحركة دينية أم‮ ‬غير ذلك؟ 

 ليس ثمة حركة إصلاحية بمعناها الاصطلاحي‮ ‬في‮ ‬جميع جوانب الوضع الديني‮ ‬السائد في‮ ‬بلادنا‮. ‬بل هناك خضوع عند مرجعيات فقهية أُخذ ببعض فقهها لا بمنهجها الحديث في‮ ‬الجانب المؤسسي‮ ‬أو الاجتماعي‮ ‬أو التعليمي،‮ ‬وأزعم أن مرجعياتنا لا تمثل شيئا مما جادت به دوائر الإصلاح في‮ ‬قم المقدسة على هيئة المنهج العقلي‮ ‬والوجداني‮ ‬الكشفي‮ ‬أو في‮ ‬النجف الأشرف على هيئة المنهج التكاملي‮ ‬للشيخ محمد رضا المظفر،‮ ‬ولا تمثل صورهما التقليدية المحافظة،‮ ‬على جميع الصعد العلمية والثقافية‮. ‬وربما كان ذلك رحمة نازلة بنا لا نقمة،‮ ‬ومن حيث لا ندري‮! ‬وليس هناك انعكاس للإصلاح في‮ ‬الدوائر العلمية والثقافية الخارجية على مسيرة بلادنا العلمية والثقافية والاجتماعية المضطربة،‮ ‬وكل ما ميّزناه بأوهامنا وأدركته عقولنا‮: ‬أن هناك اقتباسا قشريا لتوكيل مرجعي‮ ‬لا هدف إصلاحي‮ ‬فيه سوى محاولة لتركيب تيار حاشد معين حديث العهد بالسياسة على سكة ثقافية تقليدية لا ميل فيها للتجديد‮. ‬وربما كان مرجع هذا الميل عن الإصلاح إلى الانشغال بالسياسة ومتطلبات موقف الإطفاء والطوارئ في‮ ‬مقابل منافسات ومناكفات مرشحة للسيادة‮.‬ ولكني‮ ‬على‮ ‬يقين بحصول تدني‮ ‬في‮ ‬كفاءة مرجعياتنا الدينية بعد أن كانت مرشّحة للعب دور إصلاحي‮ ‬في‮ ‬نظامنا الاجتماعي‮ ‬قبل كل شيء،‮ ‬فهل‮ ‬يمكنك أن تميّز الآن تراثا علميا أو ثقافيا خلفته أو ستخلفه هذه المرجعيات؟ وما هي‮ ‬وسائل الاتصال‮ (‬غير التسييس‮!) ‬وكيف نتعرّف على مظاهر النسق الصاعد والنازل في‮ ‬مناولة الخطاب عموما؟ هذه تساؤلات تزيد المتمعن في‮ ‬خلفياتها التاريخية ومجريات واقعها شكوكا عريضة قد توقعه في‮ ‬قيد الاتهام بالتخلف والجهل وعدم الاختصاص والخبرة بلا وجه حق‮! ‬وربما‮ ‬يشغل بالصغائر المتوثبة للدفاع عن شعار المعية‮!‬ 

 نعم،‮ ‬هناك رواح إلى صور سياسية مدعومة بأحوال تقليدية متعلقة بهيبة المرجعية ومكانتها العلمية والثقافية والروحية‮. ‬وكان هناك فراغ‮ ‬سياسي‮ ‬مرجعي‮ ‬متزامن مع نمو تيار ديني‮ ‬اجتماعي‮ ‬عام مضطرب الهوية،‮ ‬فتنادى البعض من رموز البلاد إلى كسب تمثيل مرجعي‮ ‬يمكّنها من‮ (‬الاستقواء‮) ‬و(الإحاطة‮) ‬بناصية هذا التيار بعد إخفاق كل أشكال الاعتراض السياسي‮ ‬في‮ ‬تحقيق التغيير المنشود منذ السبعينات‮. ‬وبالتزامن مع مشروع هذا الإعداد المرجعي‮ ‬الجديد اشتعلت البلاد في‮ ‬انتفاضة‮ ‬غير متوقعة دعت إلى تحول دستوري‮ ‬جاد،‮ ‬لكن مرجعيتها لم تجد لعبتها السياسية فاقترفت إخفاقا جديدا أفرغ‮ ‬كلّ‮ ‬تيارها من محتواه المعارض فمال به الشتات من دون وعي‮ ‬إلى الذوبان في‮ ‬منقذ مرجعي‮ ‬تقليدي‮ ‬أبدى امتعاضه لسير مرجعية الانتفاضة وشكّك في‮ ‬منهجها وناكف القائمين عليه وصرّح مرارا باعتداله على هيئة دينية تقليدية قديمة قد ترجع التيار إلى مزيج من صور عهد الشيخ العصفور ومن بعده عهد الشيخين الستري‮ ‬وسليمان المدني‮ ‬رحمهم الله‮.‬
 
 شبكة النعيم الثقافية
 —رقم 1134